ثُمَّ الِـميَاهُ تَنْقَسِمُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: أَحَدُهَا طَاهِرٌ فِي نَفْسِهِ مُطَهِّرٌ لِغَيْرِهِ غَيْرُ مَكْرُوهٍ اسْتِعْمَالُهُ، وَهُوَ الْمَاءُ الْمُطْلَقُ عَنْ قَيْدٍ لَازِمٍ؛ فَلَا يَضَرُّ الْقَيْدُ الْمُنْفَكُّ كَمَاءِ الْبِئْرِ فِي كَوْنِهِ مُطْلَقًا.
Empat Kategori Air
Kemudian air dibagi menjadi 4 bagian:
Air suci mensucikan dan tidak makruh digunakan bersuci seperti air mutlak yaitu air yang terbebas dari Qayyid Lazim (batasan yang mengikat dan tetap), sehingga ketika air terkena Qayyid Munfakk (Batasan yang tidak mengikat dan tetap), seperti مَاءُ الْبِئْرِ (air sumur) maka tetap menjadi air mutlak.
وَالثَّانِي طَاهِرٌ فِي نَفْسِهِ مُطَهِّرٌ لِغَيْرِهِ مَكْرُوهٌ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْبَدَنِ، لَا فِي الثَّوْبِ؛ وَهُوَ الْمَاءُ الْمُشَمَّسُ أَيُ المُـسَخَّنُ بِتَأْثِيرِ الشَّمْسِ فِيهِ.
Air suci mensucikan tetapi makruh digunakan di badan tidak di pakaian yaitu air yang dipanaskan dibawah terik matahari.
وَإِنَّمَا يُكْرَهُ شَرْعًا بِقُطْرٍ حَارٍّ فِي إِنَاءٍ مُنْطَبَعٍ إِلَّا إِنَاءَ النَّقْدَيْنِ لِصَفَاءِ جَوْهَرِهِمَا. وَإِذَا بَرُدَ زَالَتِ الْكَرَاهَةُ. وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ عَدَمَ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقًا. وَيُكْرَهُ أَيْضًا شَدِيدُ السُّخُونَةِ وَالْبُرُودَةِ.
Batasan kemakruhan air
Air yang terkena paparan sinar matahari dihukumi makruh digunakan secara syara’ apabila terjadi di daerah beriklim panas dan air tersebut berada di dalam wadah yang terbuat dari logam selain emas dan perak karena kelembutan partikel keduanya. Tetapi apabila sudah dingin maka hilanglah sifat kemakruhannya. sedangkan menurut imam Nawawi beliau memilih tidak ada hukum kemakruhan pada air tersebut. dimakruhkan juga menggunakan air yang sangat panas atau sangat dingin.
Tambahan :
Apa yang dimaksud dengan Qayyid Lazim?
Air yang dibatasi dengan pengidhafahan yang mana air tersebut diidhafahkan pada sesuatu sehingga air tersebut tercampur dan berubah seperti مَاءُ وَرَدٍ (air dari bunga mawar), air yang dibatasi dengan sifat seperti مَاءٌ دَافِقٌ (Air yang menyembur/mani), atau dibatasi dengan lam ‘ahdi seperti ucapan nabi :
نَعَمْ, إِذَا رَأَتْ الْمَاءَ (Ya, apabila seorang perempuan melihat air mani)
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، ج ١، ص ١١٦
(وَهُوَ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ مَاءٍ بِلَا قَيْدٍ) بِإِضَافَةٍ. كَمَاءِ وَرْدٍ، أَوْ بِصِفَةٍ كَمَاءٍ دَافِقٍ أَوْ فَاللَّامُ عَهْدٍ كَقَوْلِهِ ﷺ: «نَعَمْ إذَا رَأَتْ الْمَاءَ» يَعْنِي الْمَنِيَّ. قَالَ الْوَلِيُّ الْعِرَاقِيُّ: وَلَا يُحْتَاجُ لِتَقْيِيدِ الْقَيْدِ بِكَوْنِهِ لَازِمًا؛ لِأَنَّ الْقَيْدَ الَّذِي لَيْسَ بِلَازِمٍ كَمَاءِ الْبِئْرِ مَثَلًا يُطْلَقُ اسْمُ الْمَاءِ عَلَيْهِ بِدُونِهِ فَلَا حَاجَةَ لِلِاحْتِرَازِ عَنْهُ، وَإِنَّمَا يُحْتَاجُ إلَى الْقَيْدِ فِي جَانِبِ الْإِثْبَاتِ كَقَوْلِنَا: غَيْرُ الْمُطْلَقِ هُوَ الْمُقَيَّدُ بِقَيْدٍ لَازِمٍ اهـ.
Kenapa Air Musyammas makruh digunakan?
Karena matahari dengan intensitasnya dapat memisahkan karat dari bejana naik ke permukaan air sehingga ketika terkena badan dikhawatirkan mengalami penyakit barash (belang). oleh karena, itu air tersebut tidak makruh digunakan untuk selain badan.
الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، ج ١، ص ٢٢
وَالثَّالِث أَن يسْتَعْمل فِي حَال حرارته فِي الْبدن لِأَن الشَّمْس بحدتها تفصل مِنْهُ زهومة تعلو المَاء فَإِذا لاقت الْبدن بسخونتها خيف أَن تقبض عَلَيْهِ فيحتبس الدَّم فَيحصل البرص وَيُؤْخَذ من هَذَا أَن اسْتِعْمَاله فِي الْبدن لغير الطَّهَارَة كشرب كالطهارة بِخِلَاف مَا إِذا اسْتعْمل فِي غير الْبدن كَغسْل ثوب لفقد الْعلَّة الْمَذْكُورَة.
Kenapa Imam nawawi memilih pendapat yang tidak makruh secara Mutlak?
karena dalil yang digunakan dalam memakruhkan air bersifat lemah karena hadits yang menerangkan hal tersebut derajatnya dhaif bahkan ada yang mengatakan maudhu’.
كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، ص ١٣
إنّ المشمس لَا يكره مُطلقًا وَعَزاهُ الرَّافِعِيّ إِلَى الْأَئِمَّة الثَّلَاثَة قَالَ النَّوَوِيّ فِي زِيَادَة الرَّوْضَة وَهُوَ الرَّاجِع من حَيْثُ الدَّلِيل وَهُوَ مَذْهَب أَكثر الْعلمَاء وَلَيْسَ للكراهية دَلِيل يعْتَمد وَإِذا قُلْنَا بِالْكَرَاهَةِ فَهِيَ كَرَاهَة تَنْزِيه لَا تمنع صِحَة الطَّهَارَة وَيخْتَص اسْتِعْمَاله بِالْبدنِ وتزول بالتبريد على الْأَصَح وَفِي الثَّالِث يُرَاجع الْأَطِبَّاء وَالله أعلم انْتهى وَمَا صَححهُ من زَوَال الْكَرَاهِيَة بالتبريد قد صحّح الرَّافِعِيّ فِي الشَّرْح الصَّغِير بقاءها وَقَالَ فِي شرح الْمُهَذّب الصَّوَاب أَنه لَا يكره وَحَدِيث عَائِشَة هَذَا ضَعِيف بِاتِّفَاق الْمُحدثين وَمِنْهُم من جعله مَوْضُوعا وَكَذَا مَا رَوَاهُ الشَّافِعِي عَن عَمْرو الْخطاب أَنه يُورث البرص ضَعِيف لِاتِّفَاق الْمُحدثين على تَضْعِيف إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد وَحَدِيث ابْن عَبَّاس غير مَعْرُوف.
Mengapa air yang sangat panas atau sangat dingin juga makruh digunakan?
dalam masalah ini para ulama berbeda pendapat, pendapat yang kuat mengatakan bahwa alasan kemakruhannya ialah karena dikhawatirkan berbahaya, sedangkankan muqabilnya mengatakan bahwa alasan kemakruhannya karena dapat menghalangi kesempurnaan bersuci.
حاشية الباجوري، ج ١، ص ١٨٢
واختلف في علة كراهة شديد السخونة والبرودة : فقيل : لمنعهما إسباغ الطهارة، وقيل : الخوف الضرر، وقضية الأولى : اختصاص الكراهة بالطهارة ، وقضية الثانية : الكراهة مطلقاً ، وهو المعتمد ولا ينافي الكراهة طلب إسباغ الوضوء على المكاره؛ فإنَّ محله : عند عدم شدة السخونة أو البرودة ، والكراهة مقيدة بها .
Posting Komentar untuk "SYAWIR FATHUL QORIB PUTRI EDISI KE-02"