FMPPN PUTRA Ke-02 dan PUTRI Ke-01(Hukum Zakat Fitrah Ke Guru Ngaji dan Pembangunan Masjid)

     

    Deskripsi soal :

Di suatu daerah terkadang zakat fitrah di berikan kepada guru ngaji atau untuk pembangunan masjid dimana beras yang tersisa dijual kemudian uang tersebut diberikan kepada masjid demi pembangunan masjid (Zakat pada masjid).

Pertanyaan : Bagaimanakah hukum zakat fitrah tersebut?bila sah apa alasannya?

Jawaban :
Hukumnya tidak boleh jika zakat fitrah karena pendapat yang mengatakan boleh dengan atas nama sabilillah dalam madzhab maliki itu khusus zakat mal bukan zakat fitrah. Tetapi kalau zakat mal boleh ikut pendapat mazdhab maliki. kebolehannya hanya sebatas jika guru ngaji tersebut fakir atau miskin.

Mayoritas ulama (mayoritas ulama) mengatakan sabilillah ialah orang yang berperang di jalan allah. Ada juga sebagian yang berpendapat bahwa Sabilillah itu atas jalan kebaikan (وجوه الخير), contoh diberikan kepada pembagunan masjid, madrasah, dll. Seperti pendapat imam qoffal dalam kitab tafsir munir:

وَنَقَلَ القَفَّالُ عَنْ بَعْضِ الفُقَهَاءِ اَنَّهُمْ أَجَازُوْا صَرْفَ الصَّدَقَاتِ جَمِيْعَ وُجُوْهِ الخَيْرِ مِنْ تَكْفِيْنِ المَوْتَى وَبِنَاءِ الحُصُوْنِ وَعِمَارَةِ المَسْجِدِ لِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى “فِى سَبِيْلِ اللهِ” عَامٌ فِى الكُلِّ. (تفسير المنير, 1/344)

Namun pendapat Imam Qoffal ini ditolak oleh syeik Ali bin Abi Bakar bafadhol dalam kitab mawahibu Al fadli min fatawa bafadhol kerena pendapat imam Qoffal tidak ditemukan sumbernya, sebagaimana perkataan beliau:

وما يقال عن القفال عن بعض الفقهاء، مما ذكره السائل, لم نره عنه فيما فيما بأيدينا من المصادر (مواهب الفضل من فتاوى بافضل، مسألة 14 في الزكاة)

“Perkataan yang dikatakan imam Qoffal dari sebagian ulama’ fiqh, sebagai mana yang sudah dikatakan oleh si penanya, bahwa kami tidak menemukan dari pendapat itu sumber aslinya” (mawahibu Al fadli min fatawa bafadhol, masàlah 14 fiz zakat)

Imam Ahmad juga mengatakan boleh tapi pernyataannya ditolak oleh imam Ibnu Hajar Al haitami dalam kita Tuhfatul muhtaj kerena sanadnya tidak jelas dan hadisnya mudallas yang dikutip oleh syeik Ali bin abi Bakar bafadhol:

لكن قال الشيخ إبن حجر رحمه الله في [التحفة]: إن الحديث الذي استدل به الإمام أحمد مخالف لما عليه أكثر العلماء. (مواهب الفضل من فتاوى بافضل، مسألة 14 في الزكاة)

“Hadist yang dibuat dalil oleh imam Ahmad itu telah menyalahi kebanyakan ulama.” (mawahibu Al fadli min fatawa bafadhol, masàlah 14 fiz zakat)

Dan imam Malik juga memasukkan Santri, Guru, dll, dalam konteks fi sabillah, akan tetapi itu untuk zakat Mal bukan zakat fitrah, kerena ketika dilihat di kitab malikiyah, yang boleh menerima dalam zakat fitrah cuman ada dua golongan yaitu miskin dan fakir. Sehingga kyai atau guru ngaji tetap tidak boleh menerima zakat fitrah dalam madzhab Maliki bila mengatas namakan Sabilillah, sebagaimana dalam kitab syarh muktashor kholil lil khurosy:

(ص) وَإِنَّمَا تُدْفَعُ لِحُرٍّ مُسْلِمٍ فَقِيرٍ (ش) يَعْنِي: أَنَّ زَكَاةَ الْفِطْرِ تُدْفَعُ لِلْحُرِّ لَا لِلْقِنِّ - وَلَوْ مُكَاتَبًا -: الْمُسْلِمِ لَا الْكَافِرِ، وَلَوْ مُؤَلَّفًا، أَوْ جَاسُوسًا، الْفَقِيرِ إذَا لَمْ يَكُنْ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ وَظَاهِرُ كَلَامِ الْمُؤَلِّفِ أَنَّهَا لَا تُدْفَعُ لِغَيْرِ مَنْ ذَكَرَ وَهُوَ كَذَلِكَ، فَلَا تُدْفَعُ لِمَنْ يَلِيهَا وَلَا لِمَنْ يَحْرُسُهَا وَلَا تُعْطَى لِمُجَاهِدٍ أَيْضًا، وَلَا يُشْتَرَى لَهُ بِهَا آلَةٌ وَلَا لِلْمُؤَلَّفَةِ، وَلَا لِابْنِ السَّبِيلِ إلَّا إذَا كَانَ فَقِيرًا بِالْمَوْضِعِ الَّذِي هُوَ بِهِ فَيُعْطَى مِنْهَا بِوَصْفِ الْفَقْرِ، وَلَا يُعْطَى مِنْهَا مَا يُوَصِّلُهُ لِبَلَدِهِ، وَلَا يُشْتَرَى مِنْهَا رَقِيقٌ يُعْتَقُ، وَلَا لِغَارِمٍ.( شرح مختصر خليل للخرشي، باب الصوم 2/233)

“(Matan) zakat fitrah hanya diberikan kepada orang merdeka yang muslim juga fakir. (Syarah) maksudnya: zakat fitrah tidak boleh diberikan pada budak sekalipun Budak Mukatab (melakukaj akad memerdekakan dirinya) Dan orang kafir sekalipun muallaf ataupun intelegen dan fakir dari keturunan bani hasyim, dhohirnya dawuh pengarang, bahwa zakat tidak dapat diberikan kepada selain yang telah di sebutkan dan seterusnya” (Syarh muktashor kholil lil khurosy, bab shoum, 2/233)

وَإِنَّمَا تُدْفَعُ لِحُرٍّ مُسْلِمٍ فَقِيرٍ يَعْنِي أَنَّهُ يُشْتَرَطُ فِيمَنْ تُدْفَعُ لَهُ زَكَاةُ الْفِطْرِ ثَلَاثَةُ شُرُوطٍ: (الْأَوَّلُ) الْحُرِّيَّةُ، (وَالثَّانِي) الْإِسْلَامُ، (وَالثَّالِثُ) الْفَقْرُ وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ عِنْدَنَا فَلَا تُدْفَعُ لِعَبْدٍ وَلَا لِمَنْ فِيهِ شَائِبَةٌ وَلَا لِكَافِرٍ وَلَا لِغَنِيٍّ، قَالَ فِي الْمُدَوَّنَةِ: وَلَا يُعْطَاهَا أَهْلُ الذِّمَّةِ وَلَا الْعَبْدُ، (مواهب الجليل في شرح مختصر خليل، ج ٢، ص ٣٧٦)

لا يستحق المسجد شيأ من الزكاة مطلقا إذ لا يجوز صرفها إلا الحر مسلم   

Masjid tidak berhak menerima harta zakat dengan mutlak karena zakat tidak dialokasikan kecuali pada orang islam merdeka (Bughyah al mustarsyidin hal. 106)

ولايصرف من الزكاة شيء لكفن ميت او بناء مسجد

"Harta zakat itu sama sekali tidak boleh ditasarufkan untuk mengkafani mayit atau membangun masjid" (Fathul Mui'n juz 2 hal. 52)

(قوله ولا يصرف من الزكاة إلخ ) هذا يعلم غرم من مقوله وإعطاؤها لمستحقيها إذ ما ذكر من الكفن وبناء مسجد ليس من مستحقيها

“Dan tidak boleh dibelanjakan dari zakat, dsb.”) Hal ini menunjukkan bahwa ia didenda dari pernyataannya dan diberikan kepada orang-orang yang berhak, karena yang disebutkan tentang kain kafan dan membangun masjid tidak termasuk di antara mereka yang berhak menerima zakat."  (I'anatuh at tholibin juz 2 hal. 192).

Dalil boleh tapi konteks zakat mal

(قَوْلُهُ: وَلِذَا إذَا لَمْ يُعْطَوْا مِنْهُ) ظَاهِرُهُ وَلَوْ أَغْنِيَاءَ وَهُوَ مَا نَصَّ عَلَيْهِ ابْنُ رُشْدٍ وَاللَّخْمِيُّ فَقَدْ أَجَابَ سَيِّدِي مُحَمَّدٌ الصَّالِحُ بْنُ سُلَيْمٍ الْأَوْجَلِيُّ حِينَ سُئِلَ عَنْ إعْطَاءِ الزَّكَاةِ لِلْعَالِمِ الْغَنِيِّ وَالْقَاضِي وَالْمُدَرِّسِ وَمَنْ فِي مَعْنَاهُمْ مِمَّنْ نَفْعُهُ عَامٌّ لِلْمُسْلِمِينَ بِمَا نَصُّهُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ يَجُوزُ إعْطَاءُ الزَّكَاةِ لِلْقَارِئِ وَالْعَالِمِ وَالْمُعَلِّمِ وَمَنْ فِيهِ مَنْفَعَةٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَلَوْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ لِعُمُومِ نَفْعِهِمْ وَلِبَقَاءِ الدَّيْنِ كَمَا نَصَّ عَلَى جَوَازِهَا ابْنُ رُشْدٍ وَاللَّخْمِيُّ وَقَدْ عَدَّهُمْ اللَّهُ  فِي الْأَصْنَافِ الثَّمَانِيَةِ الَّتِي تُعْطَى لَهُمْ الزَّكَاةُ حَيْثُ قَالَ ﴿وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦٠] يَعْنِي: الْمُجَاهِدَ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ لِعُمُومِ نَفْعِهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ فَيُعْطَى الْمُجَاهِدُ وَلَوْ كَانَ غَنِيًّا كَمَا ذَكَرْنَاهُ فِي عُمُومِ النَّفْعِ، وَفِي هَذَا الْمَعْنَى الْعَالِمُ وَالْقَارِئُ وَالْمُعَلِّمُ وَالْمُؤَذِّنُونَ؛ لِأَنَّ فِي ذَلِكَ بَقَاءَ الْإِسْلَامِ وَشُهْرَتَهُ وَتَعْظِيمَهُ وَإِرَاحَةَ الْقُلُوبِ عَلَيْهِ فَيَنْخَرِطُ ذَلِكَ فِي سِلْكِ قَوْله تَعَالَى ﴿وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦٠] قَالَهُ مُحَمَّدٌ الصَّالِحُ بْنُ سُلَيْمٍ الْأَوْجَلِيُّ وَقَالَ اللَّخْمِيُّ: الْعُلَمَاءُ أَوْلَى بِالزَّكَاةِ وَلَوْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ ذَكَرَهُ الشَّيْخُ مُحَمَّدٌ الْفَاسِيُّ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى الْمُخْتَصَرِ قَالَ شَيْخُنَا السَّيِّدُ مُحَمَّدٌ: هَذَا كُلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ لَهُمْ رَاتِبٌ فِي بَيْتِ الْمَالِ.

وَفِي أَسْئِلَةِ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَّامٍ لِمُحَمَّدِ بْنِ سَحْنُونَ أَنَّ الزَّكَاةَ تَجُوزُ لِلْعُلَمَاءِ الْفُقَرَاءِ وَهِيَ رِوَايَةُ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ اهـ. أَيْ: فَقَيَّدَ بِالْفُقَرَاءِ وَرَجَّحَهُ بَعْضُ شُيُوخِنَا فَانْظُرْهُ (شرح الخرشي على مختصر خليل: ج 2، ص 216)

Lokasi:

Berbagi :