َيَتَعَلَّقُ بِأُصُولِ الْفِقْهِ مَبَاحِثُ:
الْمَبْحَثُ الْأَوَّلُ فِي الْأَمْرِ
BEBERAPA PEMBAHASAN YANG BERHUBUNGAN DENGAN USHUL FIQH
PEMBAHASAN KE-1 Menerangkan tentang AMR
وَهُوَ طَلَبُ الْفِعْلِ مِنَ الْأَعْلَى إِلَى الْأَدْنَى. وَفِيْهِ قَوَاعِدُ:
(١) الْأَصْلُ فِي الْأَمْرِ لِلْوُجُوْبِ إِلَّا مَا دَلَّ الدَّلِيْلُ عَلَى خِلَافِهِ.
قَالَ تَعَالَى: وَأَقِيْمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ. النساء: ٧٧.
AMR adalah permintaan melakukan suatu pekerjaan dari yang lebih tinggi derajatnya kepada yang lebih rendah derajatnya. Dalam AMR terdapat beberapa kaidah yaitu:
Asal dalam perintah itu hukumnya wajib kecuali terdapat dalil yang menjelaskan tentang perbedaannya.
"Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat" (QS. an-Nisa : 77)
(٢) الْأَصْلُ فِي الْأَمْرِ لَا يَقْتَضِي التَّكْرَارَ إِلَّا مَا دَلَّ الدَّلِيْلُ عَلَى خِلَافِهِ.
قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَحِجُّوا الْبَيْتَ وَاعْتَمِرُوا لِلَّهِ. [البقرة: ١٩٦].
Asal dalam perintah itu tidak mesti diulangi kecuali terdapat dalil yang menjelaskan tentang perbedaannya
"Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah Karena Allah." (QS. al-Baqarah : 196)
(٣) الْأَصْلُ فِي الْأَمْرِ لَا يَقْتَضِي الْفَوْرَ، لِأَنَّ الْغَرَضَ مِنْهُ إِيْجَادُ الْفِعْلِ مِنْ غَيْرِ اخْتِصَاصِ بِالزَّمَانِ الْأَوَّلِ دُوْنَ الزَّمَانِ الثَّانِي.
Asal dalam perintah itu tidak mesti spontan, karena sesungguhnya tujuan yang diminta adalah melaksanakan perintah dengan tidak menentukan waktu pelaksanaannya pada masa awal bukan pada masa kedua.
(٤) الْأَمْرُ بِالشَّيْءِ أَمْرٌ بِوَسَائِلِهِ. الْأَمْرُ بِالصَّلَاةِ أَمْرٌ بِالطَّهَارَةِ.
Memerintah sesuatu berarti juga memerintah melaksanakan wasilah (perantara) nya, perintah melaksanakan shalat juga berarti perintah untuk bersuci sebelum sholat, karena sholat tidak sah jika tidak bersuci.
(٥) الْأَمْرُ بِالشَّيْءِ نَهْيٌ عَنْ ضِدِّهِ. قَالَ تَعَالَى: وَقُوْلُوْا لِلنَّاسِ حُسْنًا. [البقرة: ٨٣].
Memerintah sesuatu berarti juga melarang yang berlawanan dengan sesuatu itu. "Dan ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia," (QS. Al-Baqarah : 83)
(٦) إِذَا فَعَلَ الْمَأْمُوْرُ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ يَخْرُجُ الْمَأْمُوْرُ عَنْ عُهْدَةِ الْأَمْرِ.
فَإِذَا عَدِمَ الشَّخْصُ الْمَاءَ، فَتَيَمَّمَ فَصَلَّى، خَرَجَ عَنْ عُهْدَةِ الْأَمْرِ فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ إِذَا وُجِدَ الْمَاءُ.
Jika apa yang diperintahkan telah dilakukan, maka orang yang diperintah telah keluar dari tanggungan perintah itu.
Jika seseorang dengan tidak adanya air ia bertayammum dan melaksanakan shalat, maka tidak mesti melakukan qadha shalat jika ia telah menemukan air.
Musykilat Syawir :
Seputar lafal دون
Mu’jam Munfashol Fi Al-I’robi, Hal. 190
- دون - ظرف مكان منصوب على الظرفية في أكثر استعمالاته، أو مجرور بـ"من"، يأتي بمعنى:
١. قرب، نحو: «لعبت دون الساحة».
٢. تحت، نحو: «المحفظة دون رجليك»
٣. فوق، نحو: «الأرزة دونك».
٤. أقل من الآخر، نحو: «هذه البذلة دون تلك».
٥. من غير، نحو: «أديت واجبي دون إهمال».
تكون «دون» منصوبة في الحالات التالية:
١. إذا ذُكر المضاف إليه، نحو: «جلست دون الطاولة». (دون: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة، متعلق بالفعل "جلست").
٢. إذا حُذف المضاف ونوي لفظه، نحو: «هذا مكتبي، انتظرني دون».أي: دون مكتبي. (دون: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة، متعلق بالفعل "انتظرني").
٣. إذا حذف المضاف إليه لفظاً ومعنى، وهنا يجب تنوين «دون»، نحو: «انتظر دوناً».(دوناً: ظرف مكان منصوب بالفتحة على أنه مفعول فيه).وتكون «دون» مبنية على الضم:
١. إذا انقطعت عن الإضافة، نحو: «قف دون». (دون: ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه). وتأتي «دون» اسماً جامداً بمعنى الوضيع، فتجر وتنصب حسب موقعها في الجملة كما في قول الشاعر: «ويقنع بالدون من كان دونا». (بـ «دون»: الباء حرف جر، مبني على الكسر لا محل له من الإعراب، «الدون»: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.«دوناً»: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة).
Apa Perbedaan dari Isim Maqshur dan Manqush?
Jamiud Durus al-Arobiyah, Hal. 102
الإسم المقصورُ هم اسمٌ مُعربٌ آخرُه ألفٌ ثابتةٌ، سواءٌ أكتبتْ بصورة الألف كالعصا، أم بصورة الياء كموسى.ولا تكونُ ألفُهُ أصليَّة أبدًا وإنما تكونُ منقبلة، أو مزيدة. (جامع الدروس العربية, مصطفى بن محمد سليم الغلايينى (ت ١٣٦٤هـ), ص 102))
Jamiud Durus al-Arobiyah, Hal. 107
الاسمُ المنقوصُ هو اسمٌ معرَب آخرُه ياءٌ ثابتةٌ مكسورٌ ما قبلها، مثل «القاضي والرَّاعي». (جامع الدروس العربية, مصطفى بن محمد سليم الغلايينى (ت ١٣٦٤هـ), ص 107))
Penjelasan detail الأمر بالشئ أمر بوسائله
Al-Anjum Az-Zahirot ‘ala halli Alfadz Al-Waroqot, Hal. 122
قَالَ: (وَالْأَمر بإيجاد الْفِعْل أَمر بِهِ، وَبِمَا لَا يتم الْفِعْل إِلَّا بِهِ كالأمر بِالصَّلَاةِ أَمر بِالطَّهَارَةِ المؤدية إِلَيْهَا) أَقُول: لما فرغ من تَقْسِيم الْأَمر وَمَا يَقْتَضِيهِ من عدم التّكْرَار والفور شرع فِي بَيَان: مَا لَا يتم الْأَمر إِلَّا بِهِ فَهُوَ أَيْضا أَمر كَالصَّلَاةِ - مثلا - فَإنَّا أمرنَا بهَا وَلَا شكّ أَنَّهَا لَا تصح من غير طَهَارَة.وَهَذَا من قَول الْفُقَهَاء مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ الْوَاجِب فَهُوَ وَاجِب كالأمر بِالصَّلَاةِ أَمر بِالطَّهَارَةِ؛ إِذْ لَا تصح إِلَّا بهَا.وَكَذَا كل وَاجِب تتَوَقَّف صِحَّته على غَيره. وَلِهَذَا نَظِير فِي الحسيات كأمر السَّيِّد عَبده بِرَفْع سقف، أَو صعُود إِلَى سطح فَلَا بُد للْعَبد من أَن يُهَيِّئ شَيْئا من جِدَار، أَو مرقاة وَغَيرهمَا ليتوصل إِلَى امْتِثَال الْأَمر فَكَأَنَّهُ لما أمره بالصعود والارتفاع أمره بِمَا يتَوَصَّل بِهِ إِلَيْهَا.فَلَمَّا كَانَ هَذَا مَعْلُوم فِي الحسيات كَانَ مثله فِي الشرعيات وَالله أعلم. (الأنجم الزاهرات على حل ألفاظ الورقات في أصول الفقه, شمس الدين محمد بن عثمان بن علي المارديني الشافعي (ت ٨٧١هـ), ص 122))
Dia berkata: (Perintah untuk melakukan tindakan adalah perintah untuk melakukannya, dan apa yang tidak dapat dilakukan tanpa itu, seperti perintah untuk shalat adalah perintah untuk bersuci yang mengarah kepadanya). Saya katakan: Setelah selesai membagi perintah dan apa yang diperlukan dari tidak pengulangan dan segera, dia mulai menjelaskan: Apa yang tidak dapat diselesaikan kecuali dengan sebuah perkara, maka perkara tersebut juga termasuk perintah, seperti shalat - misalnya - karena kita diperintahkan untuk melakukannya dan tidak diragukan lagi bahwa shalat tidak sah tanpa adanya kesucian. Dan ini adalah dari ucapan para ulama bahwa apa yang menjadi syarat bagi kewajiban adalah kewajiban itu sendiri, seperti perintah untuk shalat adalah perintah untuk bersuci; karena shalat tidak sah kecuali dengan bersuci. Begitu juga setiap kewajiban yang keabsahannya bergantung pada yang lain. Dan karena itu ada kesamaan dalam hal-hal yang bersifat fisik seperti perintah tuan kepada hambanya untuk menaikkan atap, atau naik ke atap rumah, maka hamba harus menyiapkan sesuatu seperti dinding, atau tangga, dan sejenisnya untuk mencapai pelaksanaan perintah tersebut. Seolah-olah ketika dia memerintahnya untuk naik dan meninggi, dia memerintahnya dengan sesuatu yang dapat membantu mencapainya. Maka ketika hal ini diketahui dalam hal-hal yang bersifat indrawi, maka hal yang sama berlaku dalam hal-hal yang bersifat syariat, dan Allah lebih mengetahui.
NABI MUHAMMAD MENERIMA PERINTAH SHOLAT PADA SAAT SETELAH MI’ROJ. SEDANGKAN SHOLAT PERTAMA YANG DIKERJAKAN NABI ADALAH SHOLAT DZUHUR. KENAPA NABI TIDAK MENGERJAKAN SHOLAT SUBUH PADA WAKTU ITU?
Nabi Muhammad SAW mendapatkan perintah sholat pada waktu setelah perjalanan Mi’raj dan alasan nabi tidak mengerjakan sholat subuh karena masih belum mengetahui tata cara sholat.
Fathu al-Mu’in bi Syarhi Qurrotu al-ain, Hal. 36
والمفروضات العينية خمس في كل يوم وليلة معلومة من الدين بالضرورة فيكفر جاحدها ولم تجتمع هذه الخمس لغير نبينا محمد ص وفرضت ليلة الإسراء بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر ليلة سبع وعشرين من رجب ولم تجب صبح يوم تلك الليلة لعدم العلم بكيفيتها. (فتح المعين بشرح قرة العين بمهمات الدين, زين الدين أحمد بن عبد العزيز بن زين الدين بن علي بن أحمد المعبري المليباري الهندي (ت ٩٨٧هـ), ص 36))
RUKUN ISLAM KE 3 ADALAH ZAKAT. JIKA SESEORANG TIDAK MAMPU UNTUK MEMBAYAR ZAKAT FITRAH APAKAH MASIH DIANGGAP ISLAM?
Jawab: Orang yang tidak mampu mengeluarkan zakat fitrah masih dianggap muslim , karena dia tidak termasuk syarat wajibnya zakat.
فإن شرط وجوب زكاة الفطر أمران: أولهما الإسلام وثانيهما أن يكون عند المسلم ليلة العيد ما يزيد عن قوته وقوت عياله، ولذا لا يشترط لوجوبها ملك النصاب على قول جمهور. (يسألونك عن الزكاة، حسام الدين بن موسى محمد بن عفانة, ص ١٨٧)
Syarat kewajiban zakat fitrah ada dua, yang pertama adalah Islam dan yang kedua adalah bahwa pada malam Idul Fitri seorang muslim memiliki lebih dari kebutuhan dirinya dan keluarganya. Oleh karena itu, tidak disyaratkan kepemilikan nishab untuk kewajibannya menurut pendapat mayoritas.
APAKAH YANG DIMAKSUD DENGAN استطع DALAM KEWAJIBAN HAJI?
Jawab : استطع dalam ibadah haji adalah kemampuan baik secara bekal dan kendaraan yang akan digunakan untuk perjalanan Haji.
Al-Iqna’ fi halli Alfadzi Abi Syuja’, Juz 1 Hal. 499
والاستطاعة نَوْعَانِ أَحدهمَا استطاعة مُبَاشرَة وَلها شُرُوط أَحدهَا (وجود الزَّاد) (و) الثَّانِي من شُرُوط الِاسْتِطَاعَة وجود (الرَّاحِلَة) الصَّالِحَة لمثله بشرَاء أَو اسْتِئْجَار بِثمن أَو أُجْرَة مثل لمن بَينه وَبَين مَكَّة مرحلتان فَأكْثر. (الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع, شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (ت ٩٧٧هـ), ج 1 ص 499))
Kemampuan ada dua jenis, salah satunya adalah kemampuan langsung dan memiliki syarat-syarat, salah satunya adalah adanya bekal. Dan yang kedua dari syarat kemampuan adalah adanya kendaraan yang layak untuk perjalanan seperti itu, baik dengan membeli atau menyewa dengan harga atau upah yang setara bagi mereka yang jaraknya dua fase atau lebih dari Mekkah.
APA PERBEDAAN DARI واجب، ايجاب،وجوب ?
Jika tuntutan itu berupa kepastian dan keteapan maka disebut IJAB, akibat dari perbuatan tersebut adalah WUJUB, sedangkan yang dituntut untuk dikerjakan adalah WAJIB.
Contoh :
IJAB : وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة Lafal Aqimu dan Aatu adalah bentuk ijab karena tuntutan
yang berupa kepastian dan ketetapan dari Allah SWT.
WUJUB : Akibat atau pengaruh dari sebuah tuntutan (ketika dilaksanakan)
WAJIB : الصلاة adalah wajib karena objek dari tuntutan tersebut
Abdul Wahab Kholaf, Hal. 105
Posting Komentar untuk "Syawir Ushul Fiqh || Mabadi' al-Awaliyah || al-Mabahits al-Awal fi al-Amr || Prodi Syari'ah || Tingkat Ulya"