( حُكْمُ اِسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ )
Hukum Menghadap Kiblat
اَجْمَعَ الْمُسْلِمُوْنَ عَلىَ أَنَّ اسْتِقْبَالَ الْقِبْلَةِ شَرْطٌ مِنْ شُرُوْطِ صِّحَةِ الصَّلَاةِ،
umat muslim berpendapat bahwa menghadap qiblat sebagai syarat sahnya sholat
وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى "قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَام"
dalil atas perintah hukum tersebut (istiqbal qiblat) ialah firman Allah (surat albaqoroh ayat 144) “kami melihat wajahmu (Muhammad) sering menengadah ke langit, maka akan kami palingkan engkau ke qiblat yang engkau senangi. maka hadapkanlah wajahmu ke arah masjidil harom”
وَأَحَادِيْثُ كَثِيْرَةٌ مِنْهَا : مَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِي وَمُسْلِمٌ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الله بِنْ عُمَرَ رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ : بَيْنَمَا النَّاسُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ بِقُبَاءَ إِذْ جَاءَهُمْ آت ، فَقَالَ إِنَّ رَسُوْلَ الله ﷺ قَدْ أَنْزَلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ وَقَدْ أَمَرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ فَاسْتَقْبِلُوْهَا ، وَكَانَتْ وُجُوْهُهُمْ إِلَى الشَامِ فَاسْتَدَارُوْا إِلَى الْكَعْبَةِ .
dan dalil hadits yang menerangkan atas perintah hukum tersebut (istiqbal qiblat) itu banyak, diantaranya hadits yang di takhrij oleh imam bukhori dan imam muslim dari sahabat malik, ia berkata: ketika orang orang berada di quba dalam shalat subuh tiba-tiba seseorang datang, lalu ia berkata, sesungguhnya nabi SAW telah diturunkan pada beliau suatu ayat al-qur’an dimalam ini, dan beliau diperintahkan menghadap qiblat, maka menghadaplah engkau ke-arah qiblat!. ketika itu wajah mereka menghadap ke-arah Syam, lalu mereka bergerak memutar ke-arah ka’bah.
وَذَكَرَ الْآلُوْسِي فِي تَفْسِيْرِهِ أَنَّهُ ﷺ قَدِمَ الْمَدِيْنَةَ ، فَصَلَّى نَحْوَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا ، ثُمَّ وَجْهَ إِلَى الْكَعْبَةِ يَوْمَ الإِثْنَيْنِ بَعْدَ الزَّوَالِ سَابِعَ عَشَرَ رَجَبَ ،
imam Alusi dalam tafsirnya mengatakan bahwa nabi nabi Muhammad SAW datang ke kota Madinah kemudian beliau sholat menghadap kota bayt al-Maqdis selama enam belas bulan, kemudian beliau menghadap kearah ka’bah pada hari senin setelah zawal pada tanggal 17 rajab.
وَقِيْلَ نِصْفُهُ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِسِتَّةِ عَشَرَ شَهْرًا ، وَقِيْلَ بِسَبْعَةَ عَشَرَ قَبْلَ قِتَالِ بَدْرٍ بِشَهْرَيْنِ، وَقِيْلَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ بِشَهْرَيْنِ ، وَقِيْلَ غَيْرُ ذَلِكَ ، وَقَدْ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ فِي مَسْجِدِ بَنِيْ سَلَمَةَ رَكْعَتَيْنِ مِِنَ الظُّهْرِ، فَتَحَوَّلَ فِيْ الصَّلَاةِ وَاسْتَقْبَلَ الْمِيْزَابَ فَسُمِيَ الْمَسْجِدُ مَسْجِدَ الْقِبْلَتَيْنِ ،
dan ada yang mengatakan setengah rajab (15 rajab), ada yang mengatakan bahwa menghadap qiblat selama tujuh belas bulan (lebih tepatnya dua bulan sebelum perang badar), dan ada yang mengatakan dua bulan setelah hijrah, dan ada yang mengatakan selain itu, dan nabi sholat berjamaah dengan sahabatnya di masjid bani salamah sebanyak dua rakaat shalat dzuhur, kemudian nabi dalam shalatnya berpindah dari arah baitul maqdis dan menghadap mizab, sehingga masjid tersebut dinamakan masjid qiblatain.
وَالمْعُتَبَرُ اِسْتِقْبَالُ عَيْنِهَا يَقِيْنًا بِمُعَايَنَةٍ ، أَوْمَسٍّ ، أَوْبِارْتِسَامِ أَمَارَةٍ فِي ذِهْنِهِ تُفِيْدُ مَا يُفِيْدُ أَحَدٌ هَذَيْنِ فِيْ حَقِّ الْمُشَاهِدِ لِعَيْنِ الْكَعْبَةِ بِالْإِجْمَاعِ ،
yang disyaratkan dalam menghadap qiblat harus menghadap bentuk fisik qiblat secara yakin dengan cara mu’ayanah (melihat dengan mata kepala sendiri), atau dengan cara massin (memegang), atau dengan mengilustrasikan dengan cara amaroh (indikasi/tanda) didalam hatinya yang memberikan faidah kepada sesuatu yang menginformasikan pada salahsatu dua hal ini (mu’ayanah dan massin) dalam hak-nya (kebenaran/kenyataan) orang yang menyaksikan pada bentuk fisik ka’bah berdasarkan ijma’ ulama’.
أما غير المشاهد لها بأن كان بينه وبينها حائل فعندنا معاشر الشافعية يجب عليه استقبال عينها ظنا ، فلا يكفى استقبال جهتها على المعتمد ،
adapun bagi orang yang tidak bisa melihat fisik ka’bah (antara dia dan ka’bah itu ada ha’il (penghalang)) maka menurutku (kyai ghozali muhammad fathullah) kami golongan syafi’iyah itu wajib baginya menghadap bentuk fisik ka’bah secara dzon (prasangka) (keyakinan yang berangkat dari hasil ijtihad), maka tidak cukup menghadap arah jihhatiha (arah ka’bah) menurut qoul mu’tamad (pendapat yang menjadi pegangan oleh mayoritas ulama’).
ولو كان منحرفا عنها ولو قليلا لم تصح صلاته،
dan jika dia miring (melenceng) dari ka’bah meskipun sedikit, maka tidak sah shalatnya.
والمراد بعينها جرمها وهواؤها المحاذي لها من الأعلى إلى السماء السابعة ، ومن الأسفل إلى أقصى الأرض ،
yang dimaksud dengan ainul ka’bah adalah bentuk fisik ka’bah dan ruangnya ka’bah yang sejajar dengan ka’bah dari bagian yang paling atas ka’bah sampai langit ke-tujuh, dari bagian paling rendah ka’bah sampai bagian bumi yang paling rendah.
فلو صلى فوق شيء مرتفع كسطح أو في منخفض كنفق تحت الأرض أو بئر صحت صلاته مع استقبال هوائها المحاذى لها ،
apabila ada seseorang yang shalat diatas seseuatu yang tinggi seperti loteng, atau pada tempat yang rendah seperti terowongan yang terletak di bawah tanah, atau sumur, maka sah shalatnya dengan catatan harus menghadap hawa’nya ka’bah yang sejajar dengan ka’bah.
ومحل ذلك إذا كان المصلي خارجها ،
dan kondisi tersebut itu berlaku pada orang yang shalat diluar ka’bah.
أما إذا كان فيها أو على سطحها فلا يكفي بل لا بد من استقبال جرمها ،
adapun ketika orang shalat di area ka’bah atau diatas lotengnya ka’bah maka tidak cukup menghadap hawa’ tetapi wajib menghadap jirim (fisik) ka’bah.
ويعلم من ذلك أن من صلى داخلها واستقبل بابها وهو مفتوح لم تصح صلاته ،
oleh karena itu dapat diketahui bahwa orang yang sholat didalam ka’bah kemudian dia menghadap pintu ka’bah yang terbuka, maka tidak shalatnya sah.
وعندنا قول إنه يكفي استقبال الجهة أي إحدى الجهات الأربع التي فيها الكعبة لمن بعد عنها ،
kami (muallif dan ulama’ syafi’iyah) memiliki pendapat lain bahwa seseorang cukup menghadap jihhatul ka’bah yaitu salah satu empat arah yang mengarah ke ka’bah bagi orang yang jaraknya jauh dari ka’bah.
وهو قول قوي اختاره أكثر الخراسانيين ، ورجحه حجة الإسلام الغزالي ، وصححه الجرجاني وابن كج وابن أبي عصرون ، وجزم به المحلي وقواه الأذرعي وهو مذهب الجمهور ،
pendapat tersebut adalah pendapat yang kuat, yang dipilih oleh mayoritas ulama’ khurrosan dan dikuatkan oleh imam ghozali dan dibenarkan oleh syaikh al-Jurjani, Ibn Kajin, Ibn abi Ashrun, dan juga imam mahalli meyakini pendapat tersebut, sedangkan imam adzro’i menguatkan bahwa pendapat tersebut adalah madzhab jumhur.
قال مالك رضي الله عنه : إن الكعبة قبلة المسجد ، و المسجد قبلة مكة، وهي قبلة الحرم ، وهو قبلة الدنيا .
imam Malik berkata: sesungguhnya ka’bah adalah kiblatnya masjidil haram, dan masjidil haram adalah kiblatnya makkah, dan makkah adalah kiblatnya tanah haram, sedangkan tanah haram adalah kiblatnya dunia.
refrensi: kitab irsyadul murid.
Mutarjim: Muhammad Shofiyulloh
Posting Komentar untuk "HUKUM MENGHADAP KIBLAT"