Pasal tentang menggunakan alat siwak. Siwak termasuk dari sunnah-sunnah wudhu. Kata siwak juga digunakan untuk menyebut benda yang dipakai untuk bersiwak, seperti kayu arak dan semisalnya.
(وَالسِّوَاكُ مُسْتَحَبٌّ فِي كُلِّ حَالٍ) وَلَا يُكْرَهُ تَنْزِيهًا (إِلَّا بَعْدَ الزَّوَالِ لِلصَّائِمِ) فَرْضًا أَوْ نَفْلًا؛ وَتَزُولُ الْكَرَاهَةُ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ. وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ عَدَمَ الْكَرَاهَةِ مُطْلَقًا.
(Bersiwak disunnahkan dalam setiap keadaan), dan tidak dimakruhkan (kecuali setelah zawāl/tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa), baik puasa wajib maupun sunnah. Kemakruhan itu hilang pada saat terbenamnya matahari. Imam an-Nawawī memilih pendapat bahwa tidak ada kemakruhan sama sekali.”
(وَهُوَ) أَيْ السِّوَاكُ (فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ أَشَدُّ اسْتِحْبَابًا) مِنْ غَيْرِهَا؛ أَحَدُهَا: (عِنْدَ تَغَيُّرِ الْفَمِ مِنْ أَزَمٍ) قِيلَ: هُوَ سُكُوتٌ طَوِيلٌ. وَقِيلَ: هُوَ تَرْكُ الْأَكْلِ. وَإِنَّمَا قَالَ: (وَغَيْرِهِ) لِيَشْتَمِلَ تَغَيُّرَ الْفَمِ بِغَيْرِ أَزَمٍ، كَأَكْلِ ذِي رِيحٍ كَرِيهٍ مِنْ ثُومٍ وَبَصَلٍ وَغَيْرِهِمَا؛ (وَ) الثَّانِي (عِنْدَ الْقِيَامِ) أَيْ الِاسْتِيقَاظِ (مِنَ النَّوْمِ)؛ (وَ) الثَّالِثُ (عِنْدَ الْقِيَامِ إِلَى الصَّلَاةِ)، فَرْضًا أَوْ نَفْلًا.
(Bersiwak) lebih ditekankan kesunnahannya/Menjadi Sunnah Muakkad (pada tiga keadaan) daripada selainnya. Pertama: (ketika bau mulut berubah karena azam), ada yang mengatakan Azam adalah diam terlalu lama, dan ada yang mengatakan karena meninggalkan makan. Mushannif menambahkan kata (dan lainnya) agar mencakup juga perubahan bau mulut karena selain azam, seperti makan makanan yang berbau tidak sedap, misalnya bawang putih, bawang merah, dan lainnya. Kedua: (ketika bangun) yakni terbangun (dari tidur). Ketiga: (ketika hendak mendirikan shalat), baik shalat fardhu maupun sunnah.
وَيَتَأَكَّدُ أَيْضًا فِي غَيْرِ الثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورَةِ مِمَّا هُوَ مَذْكُورٌ فِي الْمُطَوَّلَاتِ، كَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَاصْفِرَارِ الْأَسْنَانِ.
(bersiwak) juga semakin dianjurkan pada selain tiga keadaan yang telah disebutkan, sebagaimana diterangkan dalam kitab-kitab panjang (syarah fiqih), seperti ketika membaca Al-Qur’an, dan ketika gigi mulai menguning.
وَيُسَنُّ أَنْ يَنْوِيَ بِالسِّوَاكِ السُّنَّةَ؛ وَأَنْ يَسْتَاكَ بِيَمِينِهِ، وَيَبْدَأَ بِالْجَانِبِ الْأَيْمَنِ مِنْ فَمِهِ، وَأَنْ يُمِرَّهُ عَلَى سَقْفِ حَلْقِهِ إِمْرَارًا لَطِيفًا، وَعَلَى كَرَاسِي أَضْرَاسِهِ.
Disunnahkan berniat dengan bersiwak untuk melaksanakan sunnah; dan hendaknya bersiwak dengan tangan kanan, memulai dari sisi kanan mulutnya, serta menggosokkannya pada langit-langit tenggorokannya dengan perlahan, dan juga pada gigi-gigi gerahamnya.
Musykilat:
Apa dalil kesunnahan bersiwak dalam segala keadaan dan menjadi lebih dianjurkan dalam 3 keadaan?
Hukum siwak: Sunnah, berdasarkan hadits dari Aisyah ra. “Siwak adalah pembersih mulut dan mendatangkan keridhaan Allah.”
Disunnahkan dalam tiga keadaan:
Ketika hendak melaksanakan shalat, berdasarkan riwayat Aisyah ra. bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Shalat dengan siwak lebih baik daripada tujuh puluh shalat tanpa siwak.”
Ketika gigi mulai menguning, berdasarkan riwayat dari Al-‘Abbas bahwa Nabi ﷺ bersabda: “Bersiwaklah, janganlah kalian mendatangiku dengan gigi kotor.”
Ketika mulut berubah (berbau), baik karena tidur, Azm (tidak makan), atau karena memakan sesuatu yang menimbulkan bau, sebagaimana riwayat Aisyah ra. yang berkata: “Rasulullah ﷺ apabila bangun dari tidur, beliau menggosok mulutnya dengan siwak.”
[المهذب في فقة الإمام الشافعي للشيرازي، ج ١ ص ٣٢]
السِّوَاكُ سُنَّةٌ لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ».
وَيُسْتَحَبُّ فِي ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ: أَحَدُهَا: عِنْدَ الْقِيَامِ لِلصَّلَاةِ لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «صَلَاةٌ بِسِوَاكٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ صَلَاةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ». وَالثَّانِي: عِنْدَ اصْفِرَارِ الْأَسْنَانِ لِمَا رَوَى الْعَبَّاسُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «اسْتَاكُوا لَا تَدْخُلُوا عَلَيَّ قَلَحًا». وَالثَّالِثُ: عِنْدَ تَغَيُّرِ الْفَمِ، وَذَلِكَ قَدْ يَكُونُ مِنَ النَّوْمِ، وَقَدْ يَكُونُ بِالأَزَمِ وَهُوَ تَرْكُ الأَكْلِ، وَقَدْ يَكُونُ بِأَنْ يَأْكُلَ شَيْئًا يَتَغَيَّرُ بِهِ الْفَمُ. لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ النَّوْمِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ.
Bagaimana batasan sesuatu yang bisa digunakan untuk bersiwak?
Setiap benda yang kasar dan suci yang dapat menghilangkan qalḥ (yakni warna kekuningan pada gigi), seperti kain kasar atau jari orang lain yang kasar lagi masih menyatu dengan tubuh orang hidup (dengan izinnya).
[حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع، ج ١ ص ١٢٦]
كُلُّ خَشِنٍ طَاهِرٍ يُزِيلُ الْقَلَحَ أَي صُفْرَةَ الْأَسْنَانِ وَلَوْ نَحْوَ خِرْقَةٍ أَوْ أُصْبُعٍ غَيْرِهِ الْخَشْنَةِ الْمُتَّصِلَةِ مِنْ حَيٍّ بِإِذْنِهِ، بِخِلَافِ أُصْبُعِ نَفْسِهِ وَلَوْ خَشْنَةً عَلَى الْمُعْتَمَدِ لِأَنَّ جُزْءَ الْإِنْسَانِ لَا يُسَمَّى سِوَاكًا لَهُ، وَأُصْبُعِ غَيْرِهِ غَيْرِ الْخَشْنَةِ لِأَنَّهَا لَا تُزِيلُ الْقَلَحَ، وَالْمُنْفَصِلَةِ لِأَنَّهُ يُطْلَبُ مُوَارَاتُهَا.
Hukum bersiwak pada saat berpuasa dan apa alasannya?
Pendapat yang rajih (kuat) menurut al-Rafi‘i dan al-Raudhah adalah makruh, berdasarkan sabda Nabi ﷺ: Bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada bau minyak kasturi.” Sehingga makruh dihilangkan, hal ini dikhususkan setelah zawal, karena bau mulut akibat puasa saat itu mulai tampak. Namun, jika bau mulut itu berubah setelah zawal karena sebab lain, seperti tidur atau sebab lain, lalu ia bersiwak, maka tidak makruh.
Ada pula pendapat lain yang mengatakan: tidak makruh bersiwak secara mutlak, dan pendapat inilah yang dianut oleh tiga imam mazhab (selain Syafi‘i), serta dirajihkan oleh Imam an-Nawawi dalam Syarh al-Muhadzdzab.
[كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار، ص ٢١]
وَهَلْ يُكْرَهُ لِلصَّائِمِ بَعْدَ الزَّوَالِ؟ فِيهِ خِلَافٌ. الرَّاجِحُ فِي الرَّافِعِيِّ وَالرَّوْضَةِ أَنَّهُ يُكْرَهُ، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ». وَفِي رِوَايَةٍ: «يَوْمَ الْقِيَامَةِ». وَالْخُلُوفُ بِضَمِّ الْخَاءِ وَاللَّامِ هُوَ التَّغْيِيرُ، وَخُصَّ بِمَا بَعْدَ الزَّوَالِ لِأَنَّ تَغَيُّرَ الْفَمِ بِسَبَبِ الصَّوْمِ حِينَئِذٍ يَظْهَرُ. فَلَوْ تَغَيَّرَ فَمُهُ بَعْدَ الزَّوَالِ بِسَبَبٍ آخَرَ كَنَوْمٍ أَوْ غَيْرِهِ فَاسْتَاكَ لِأَجْلِ ذَلِكَ لَا يُكْرَهُ. وَقِيلَ: لَا يُكْرَهُ الِاسْتِيَاكُ مُطْلَقًا، وَبِهِ قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ، وَرَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ. وَقَالَ الْقَاضِي حُسَيْن: يُكْرَهُ فِي الْفَرْضِ دُونَ النَّفْلِ خَوْفًا مِنَ الرِّيَاءِ. وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ: «لِلصَّائِمِ» يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ الْكَرَاهَةَ تَزُولُ بِغُرُوبِ الشَّمْسِ، وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ. وَقِيلَ: تَبْقَى الْكَرَاهَةُ إِلَى الْفِطْرِ. وَاللهُ أَعْلَمُ.
Posting Komentar untuk "Syawir putri || Fathul Qarib || Bab Siwak || Perpus Madin || 07 Agustus 2025"